这宁取形式或形状为更重要的原理；但形式是可灭坏的，那么能得独立自在的永恒本体是全没有的。然而这是悖解的；因为这样的本体与原理殊应实际存在，而且大部分有造诣的思想家所当作实是而一致追索的，恰正是这些；苟无某些永恒常在的独立实是，这宇宙又何以立起秩序？
 
 　　又，世上倘确有我们现在所求的这样性质的本体和原理，而且这是贯通可灭坏与不可灭坏事物的唯一原理，那么问题又得转到何以有些事物落入了永恒原理，另有些落入灭坏原理之中？这是不可能的。但，如果承认世上有两原理，其一应用于灭坏事物，另一则应用于永恒事物，我们亦得有所疑难，这两原理是否均属永恒？如果原理是永恒的，何以属于那可灭坏原理的事物不也成就其永恒？倘原理本非永恒，那么另一原理，〈即不灭坏事物之原理〉何以成其永恒；一则由此而自相矛盾，另一则因彼而自相矛盾，彼此相互矛盾且延展于无尽。
 
 　　另一方面，假如我们建立"实是与元一"，为最不能变的诸原理，（甲）若每一实是与元一，不指明为一个别事物或一本体，它又何能分离而独立？然而我们所希望于基本而永恒之原理者，正该是这独立性。但，（乙）它们若真各是一"这个"或本体，一切现有事物将悉成本体；因为一切事物既各有所"是"，而有些事物又各成为"一"；可是"一切现有事物悉为本体"这一语是不真实的。（丙）他们说"元一"是第一原理也是本体，而"数"，由元一并由物质产生者，也该是本体，这些讲法其实义又如何？我们怎能设想"二"与其它各数，由若干"一"组合起来后，仍称为"一"〈一个数〉？
 
 　　在这一点上他们没说什么，实际也是难为说明的。
 
 　　我们试假设"线"及跟着线来的事物（我意指理想的面）为原理，于是至少这些不是能分离的本体，线只是面的分划，面只是体的层次，（而点只是线的段落；）它们也是相应各物的定限；可是这些分划与段落与层次各涵存于另一事物，实际上是没有一个能划开来成为独立存在的。进一步问，我们怎能假设世上真有"点"与"一"这样的本体？每一个本体悉由渐进过程成其实是，但点就无渐进的生成过程；因为点是一个段落。
 
 　　还有一个疑难出于这样的事实，一切知识是有关普遍性的一些"如此"，但本体不是一个普遍而宁是一个特殊的"这个"；所以，若说世上真有关于第一原理的学术，我们怎能设想第一原理就是本体之学？
 
 　　又，综合实体（我意指物质和形式在组合中的事物）以外是否另有独立事物？若说此外别无事物，然而一切事物之存寄于物质者既均可灭坏，则我们无以回答不灭坏的问题。如其另有事物，这当是通式或形状。那么何种形式为可能分离而独立，那些又不能，现在很难分明；有些例，如一房屋，其形式是显然不能分离的。
 
 　　又，诸原理是否于种类相同或于数相同？如其相同于数，则一切事物悉成相同。
 
 章三
 
 　　因为哲学专在一般实是上求是，重于通则，略于偏别之处，而"实是"既具多义，凡其取义不同时，就不得由同一学术为之研究（字同义异之词项便应分隶于不同科属）；但，此字如毕竟具有某些通义，则"实是"还应归之于一门学术。
 
 　　词类如"医疗的"与"健康的"就如上述，各有多种含义〈而各归于一门学术〉。词类之运用必相应于其所关涉者，其一涉于医疗，另一涉于健康，其它则涉于所相关之其它事物，而各求其相符契。或谓一刀曰医疗器具，或谓一课程曰医疗课程，前者致实用，后者为学术，而所关涉者则同为医疗。称为"健康"的事物亦相似，其一则可为健康之表征，另一则可资以致人于健康。它例类此。"现是"各物之所以称"是"者略同于此；其所称之"是"或为实是之演变，或其常态，或其暂态，或其运动，或其它类于此者。每一现存事物均可以某一单纯之通义为比照，每一对反亦可以其实是之基本对反与基本差异为比照，无论此基本差异为"众与单"，或"相似与不相似"，或其它类于此者；这些，我们曾已讨论过了，兹不具详。这现存事物，其比照为拟之于"实是"或拟之于"元一"，则并无分别。因为，即便两者并不相同，至少它们是可转换的；因为凡是"一"的事物辄有其所"是"，而凡为"是"的每亦成"一"。
 
 　　但因每一对反均归同一门学术予以研究，而每组对反的两项，各是另一项的阙失。（有些对成如义与不义在两端之间具有一个间体，在这样的例上人们可以询问，阙失又如何与两端相涉？）在所有这些例中，人们必须认定阙失不算是全部定义的褫夺，而只是最低品种的褫夺。例如，倘将义人释为"由于本性自觉而完全服从法律者"，那么不义者的定义将不必是整个定义逐节的否定，而只须是"在某些方面对法律不够服从"，在这方面他就被称为阙失；它例类此。
 
 　　恰如数学家之专研抽象事物（在他开始研究前，先剥脱了一切可感觉素质，如轻重、软硬、冷暧，以及其它可感觉的诸对成，剩下的就只是量性与延续性，有时是一向度，有时二，有时三向度的量性与延续性，以及这些事物作为计量与延续之属性，于任何其它方面就不复置意；他考察其中某些事物的相关位置与它们的属性，和另一些事物的可计量与不可计量性，以及另一些事物之间的比例等；可是所有这些都安顿在同一门学术——几何），在实是研究方面这也如此。
 
 　　"实是"，就"实是"而论诸属性和所涵的诸对反，恰正是哲学这门所专研的对象。人们可以分别将事物之不属实是，只属动变者归之于物学；将事物之不以"自身为是"而以"其属性之所是为是者"归之于辩证法与诡辩术；于是，留给哲学家的仍为我们所已举示的诸事物之所以为实是。因此，一切可比照于由某些单纯而共通的事物以成其为实是者，虽其词具有多方面的命意，这类事物可以由彼单纯之通义以归入一门学术，诸对成的情况亦然（它们可以实是的基本对成与基本差异为比照），这样在我们开头所提出的那个疑难可算是解决了——我意指许多不同科属的事物如何能归之于一门学术这问题。
 
 章四